波音787梦想客机或将恢复交付

《孔子闲居》就属于这样的情况。

熹衰病，今岁幸不至剧，但精力益衰，目力全短，看文字不得。盖缘日前偷堕苟简，无深探力行之志，凡所论说，皆出入口耳之余，以故全不得力。

其余悟后之论，概乎其未有闻，则亦何怪乎予言之不信、而朱子之心无以自暴于后事也乎? 予既自幸其说之不谬于朱子，又喜朱子之先得我心之同，然且慨夫世之学者徒守朱子中年未定之说，而不复知求其晚岁既悟之论，竞相呶呶，以乱正学，不自知其已入于异端。但阳明也有工夫理论，也有学问事功，知行合一、心即理、致良知、四句教等等，无一不是他的学问事功，此外还有军事、政治、教育的事功。实际上，编选之文中无一语言及对先知后行理气论心性情论诸说的否定，朱熹只是认为自己学问做得多，却没有在心上实践，这样不是真正的儒者，所以深切自责而已。朱熹毕生致力于理论，但作为一个儒者，也必须去做，本文就是朱熹强调去做的文字，而所做的工夫，以理论来说，孟子求放心已一语道尽了。宜哉阳明选录以为同道，惜阳明不能理解朱熹理气心性、先知后行之学的理论意义，以为与做工夫的要求不类而批评在先，之后再选录朱熹自我反省之文才引为同道，绕了一个大弯，一样没有还朱熹真正的公道。

知识分子对于公私义利之辨不易过关，孟子告诫之，就算过关了，对于做工夫与工夫理论不易过关，亦即对于理论与实践不易分辨，阳明就是分不清理论与实践，总以要求做工夫为工夫论，牟宗三则是分不清工夫论和形上学，以工夫论为实做工夫，继以实做工夫为形上学，于是倡说动态的形上学。一句话，因为朱熹是理论能力最强的儒学家，三家也都想带上这个桂冠，可是他们对朱熹的批评都是有误的，他们对朱熹的批评的关键都是说朱熹有没有实做工夫，而牟宗三则是把做工夫的活动创造成工夫论并形上学并知识论的新儒学理论。(2)生民：一指人，二指使民得到教养。

内容提要：生成理论源于《周易》经传，生成是易学思维乃至中国传统哲学思维的本质特征，生成性思维成为中华民族思维形态中最普遍的思维方式，是一种把认识论、本体论、价值论统一于方法论的最一般的思维方式，同样可以成为自然及社会科学理论建构的基本思维方法。所谓生指产生、出生，即事物从无到有，忽然出现，亦即创造之意。进入专题： 易学思维 周易 易学 。《周易》以象为宗，《系辞传上》曰：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

与北宋诸儒相比，程颐之说更为精到，一阳复于下，乃天地生物之心也(34)。爻变、卦变象征着具象世界的生生不已。

(67)天人合一，万物一体，整个世界呈现出整体的和谐状态。未济即未穷，未穷即生生不已，所以作易者以未济作为最后一卦，反映了作易者物不可穷的创造性思维。立地之道曰柔与刚，地道即柔与刚，金景芳、吕绍纲认为柔与刚，指的就是水与土。六十四卦演变的历史过程即生命绵延的创生历程，生命绵延的本源在于生生不息的生命活动。

阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德(《周易·系辞传下》)，都是对天道生生及人道生生的形象描述。(38) 张岱年先生探讨宇宙(自然)生生之本原，强调过程与时间，强调创造，正是中国哲学生成性思维的典型特征。立天之道曰阴与阳，天道即阴与阳，又阴阳之义配日月，天道是就日月而言，日为阳，月为阴。(7)生存：活着，保存生命。

而北宋诸儒则认为复乃是新生的开始，彰显的是天地生物之心。不管是外在的社会活动，还是内心的体悟活动，都靠象与意的流转生成来体现。

圣人看到天下万事万物纷繁复杂，即用八卦来模拟其形，用适合之物来取象，这就叫卦象。③《广韵》曰：生，生长也。

求得无咎的过程就是当事者对行为之不良后果进行积极转化的过程。传说孔子撰写《周易大传》，进一步发展了生的观念，《系辞上传》说：日新之谓盛德，生生之谓易。王夫之在《张子正蒙注》中，对张载以太和指称道体作了高度评价，他指出：太和，和之至也。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也。又《吕氏春秋·大乐》有：太一出两仪，两仪出阴阳。(12)易之内涵被概括为易变易不易三个层次。

变与易合用，即生成，是反映事物发生、变化的哲学范畴。外视之观，是眼睛看到的表面有形之象。

七、结语[94] 综上所述，笔者认为生成理论源于《周易》经传，一方面从纵向来看，历代思想家们围绕天地之大德曰生生生之谓易这一关于生成的经典表达，不断推陈出新，作出各自不同的阐释，体现出易学生成性思维的发展历程。有天地才能生成万物，有乾坤二卦才能产生其他诸卦。

思维的方式方法问题是作为世界观的哲学要解决的本质问题，即看世界的根本方法问题。自一方面说，一切事物都是生生不已。

《周易·系辞上传》说：《周易》六十四卦几乎囊括了时人整个生活世界，因为每个主体在日常生活世界中的意志、情感、体验、心理需求和社会背景不一样，因而对卦象的解释，对爻变与象征意义变化之关系的理解，往往体现出很强的个性色彩，意向性思维特征明显。(《周易·系辞传下》)昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。《周易》上及天道，下及人事，合乎自然和社会规律。关于这一生命主体的思考，从《易传》中天地之大德曰生生生之谓易之生开始，进而思考生命的价值、存在的意义。

《周易》告诉我们可从两个目标着手：一是求得无咎，二是修德向善。太和是气，是天地之间阴阳会合之气。

四、易学思维的实践生成性[89] 关于中国哲学的实践，应包括两类活动：一是主体形之于外的社会活动。观，既有外视之观，又有内视之观。

阴阳变化，一上一下，合而成章。太极统天、地、人为一整体，天地之中人是核心，天地人定，万物备生。

(16)孔颖达所言变化之力换代之功即易，易即生生，是积极能动的本源，是一种创生性的力量。太极阴阳鱼图即取象于日月即阳阴的动态流转。而是一种能积极表现人类活动能力的动态形式。天地之中有万物，而人居于天地之中心，成为万物之中心，充分体现了人之主体性地位。

关于阴阳的记载最早见于《国语·周语上》，周太史伯阳父用阴阳解释地震发生的原因：阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。(31)邵雍也说：天地之心者，生万物之本也。

性，是人之本性，是人道自然。言汝万民乃不知自营其生。

(40)中国哲学思维的主体性突出体现于《周易》经传中的天、地、人三才之道。主体内心的体悟和直观证悟也是实践生成观的应有内涵。